Валерий Бычков

К сожалению, не мое. tatyanaly вернулась из 3-х месячной поездки в Перу, где училась у местных шаманов. Сама она до ЖЖ может добраться еще не скоро так что я воспользуюсь случаем утащить эксклюзивный материал. Про шаманов будет чуть позже, а пока еще несколько видов Мачу-Пикчу – священной горы древних инков. Цитаты из Мирче Элиаде к рассказу о путешествии в Перу не имеют никакого отношения.

Судя по всему, шаман играет существенную роль в племенах Южной Америки. Он является не только наилучшим целителем, а в некоторых районах проводником души умершего в новое обиталище, но и посредником между людьми и богами или духами, занимая иногда место жрецов; он гарантирует соблюдение ритуальных запретов, охраняет племя от злых духов, указывает места удачной охоты и ловли, приумножает дичь, управляет атмосферными явлениями, облегчает роды, предсказывает будущие события и т. д. Благодаря этому шаман пользуется в южноамериканских обществах большим признанием и авторитетом.
Мирча Элиаде «Шаманизм: Архаические техники экстаза»

Как и в других регионах, главной и сугубо личной функцией южноамериканского шамана остается целительство. Не всегда оно носит чисто магический характер. Южноамериканский шаман знает лекарственные свойства растений и животных, использует массаж и т. д. Но в подавляющем большинстве случаев заболеваний, имеющих, по его мнению, духовную природу - то есть вызванных бегством души или тем, что духи или колдуны внедрили в тело пациента магический предмет, - он должен прибегнуть к шаманскому исцелению. Концепция болезни как утраты души, заблудшей или похищенной духом или привидением, широко распространена в бассейне Амазонки и в Андах.
Мирча Элиаде «Шаманизм: Архаические техники экстаза»

Нет на фото нет следа от грязного пальца. Это духи проявляются на фотографии. Ну по крайне мере это версия автора фотографий.

Большое значение "видения духов" во всех вариантах шаманского посвящения объясняется тем, что "видение" духа во сне или наяву является неоспоримым признаком достижения определенного "духовного состояния", то есть признаком преодоления состояния простого смертного. Именно поэтому у ментавейцев "видение" (духов), независимо от того, достигнуто ли оно спонтанно или благодаря произвольному усилию, сразу же наделяет шамана магической силой, кереи.
Мирча Элиаде «Шаманизм: Архаические техники экстаза»

Выросли грибочки. Их в этом месте за сотню штук. Интересно, что фигура похожая на крест - на самом деле является женским символом.

Как становятся шаманами?

Как мы уже сказали, выбор или посвящение шамана в Южной Америке иногда сохраняет совершенную схему ритуальной смерти и воскрешения. Но смерть может быть внушена и другими средствами: крайнее утомление, пытки, пост, побои и т. п. Когда молодой хиваро решает стать шаманом, он ищет учителя, платит за обучение, а затем ведет чрезвычайно аскетический образ жизни: он целыми днями не притрагивается ни к какой пище, пьет наркотические напитки, особенно табачный сок (который, как известно, играет принципиальную роль в посвящении южноамериканских шаманов). Наконец, дух Пасука появляется перед кандидатом в облике воина. Мастер сразу начинает бить неофита, пока тот не упадет на землю без сознания. Когда он просыпается, у него болит все тело: это служит доказательством того, что им овладел дух; по существу, страдания, интоксикация и побои, вызвавшие потерю сознания, некоторым образом отождествляются с ритуальной смертью.

Мирча Элиаде «Шаманизм: Архаические техники экстаза»

Начнем с южноамериканского посвящения - посвящения мачи, арауканской шаманки. Эта церемония посвящения сосредоточена вокруг ритуального восхождения на дерево или, скорее, очищенный от коры ствол под названием реве; кстати, именно он является символом шаманской профессии и каждая мачи постоянно держит его перед своим домом.
На трехметровом дереве делаются надрезы в форме ступенек, его крепко вкапывают в землю перед жилищем будущей шаманки, "несколько наклоненным, чтобы облегчить восхождение". Иногда "вокруг реве втыкаются в землю верхние ветви, образуя ограду 15 на 4 м. После установки этой святой лестницы кандидатка раздевается и в одной рубашке ложится на постель из овечьих шкур и покрывал. Старые шаманки покрывают ее тело листьями канело, непрерывно производя магические движения. В это время зрители хором поют, потрясая колокольчиками. Этот ритуальный массаж повторяется несколько раз. Затем "старшие женщины склоняются над ней и сосут ей грудь, живот и голову с такой силой, что брызгает кровь". После этого первого приготовления кандидатка встает, одевается и садится на стул. Песни и танцы продолжаются целый день.
На следующий день праздник достигает своего апогея. Прибывает толпа гостей. Старые мачи делают круг, ударяя в бубен и по очереди танцуя. Наконец, мачи и кандидатка приближаются к дереву-лестнице и одна за другой начинают восхождение (согласно информатору Моэсбаха, кандидатка входит первой). Церемония заканчивается принесением в жертву овцы.
Мирча Элиаде «Шаманизм: Архаические техники экстаза»

А что речка, как речка - ничего особенного и экзотичного.

More: continued here